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Warum hat Nietzsche mit Wagner gebrochen?

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Von allen Menschen, denen Friedrich Nietzsche begegnete, war der Komponist Richard Wagner (1813-1883) zweifelsohne derjenige, der ihn am tiefsten beeindruckte. Wie viele darauf hingewiesen haben, war Wagner im selben Alter wie Nietzsches Vater und hätte daher dem jungen Gelehrten, der 23 Jahre alt war, als er sich 1868 zum ersten Mal traf, eine Art Vaterersatz anbieten können. Aber für Nietzsche war es wirklich wichtig, dass Wagner ein schöpferisches Genie ersten Ranges war, ein Individuum, das nach Nietzsches Ansicht die Welt und all ihre Leiden rechtfertigte.

Nietzsche und Wagner

Schon in jungen Jahren mochte Nietzsche leidenschaftlich gern Musik und war als Student ein äußerst kompetenter Pianist, der seine Kollegen durch seine Fähigkeit zu improvisieren beeindruckte. In den 1860er Jahren stieg Wagners Stern auf. Er erhielt ab 1864 die Unterstützung von König Ludwig II. Von Bayern; Tristan und Isolde hatten 1865 Premiere, The Meistersingers wurde 1868 uraufgeführt, Das Rheingold 1869 und Die Walküre 1870. Obwohl die Möglichkeiten, Opernaufführungen zu sehen, sowohl aus Gründen des Ortes als auch der Finanzen begrenzt waren, wurden Nietzsche und seine Studentenfreunde hatte eine Klavierpartitur von Tristan erhalten und war ein großer Bewunderer dessen, was sie als "Musik der Zukunft" betrachteten.

Nietzsche und Wagner kamen sich nahe, nachdem Nietzsche Wagner, seine Frau Cosima und ihre Kinder in Tribschen, einem schönen Haus am Vierwaldstättersee, zu besuchen begonnen hatte. Die Zugfahrt dauerte etwa zwei Stunden von Basel, wo Nietzsche Professor für klassische Philologie war. In ihrer Lebenseinstellung und Musik waren sie beide stark von Schopenhauer beeinflusst. Schopenhauer betrachtete das Leben als wesentlich tragisch, betonte den Wert der Künste, um den Menschen beim Umgang mit dem Elend des Daseins zu helfen, und räumte der Musik den Ehrenplatz ein als den reinsten Ausdruck des unaufhörlich strebenden Willens, der der Welt der Erscheinungen zugrunde liegt und das Innere ausmacht Essenz der Welt.

Wagner hatte ausführlich über Musik und Kultur im Allgemeinen geschrieben, und Nietzsche teilte seine Begeisterung für den Versuch, Kultur durch neue Kunstformen wiederzubeleben. In seiner ersten veröffentlichten Arbeit, Die Geburt der Tragödie (1872) argumentierte Nietzsche, dass die griechische Tragödie "aus dem Geist der Musik" hervorgegangen sei, angetrieben von einem dunklen, irrationalen "dionysischen" Impuls, der, wenn er von "apollonischen" Ordnungsprinzipien genutzt wird, schließlich zu den großen Tragödien der Dichter führte wie Aischylos und Sophokles. Aber dann dominierte die rationalistische Tendenz, die in den Stücken Euripides und vor allem in der philosophischen Herangehensweise von Sokrates zu erkennen war, und tötete damit den kreativen Impuls hinter der griechischen Tragödie. Was jetzt gebraucht wird, schließt Nietzsche, ist eine neue dionysische Kunst, um die Dominanz des sokratischen Rationalismus zu bekämpfen. Die abschließenden Abschnitte des Buches identifizieren und loben Wagner als die beste Hoffnung für diese Art der Erlösung.

Unnötig zu erwähnen, dass Richard und Cosima das Buch geliebt haben. Zu dieser Zeit arbeitete Wagner an der Vollendung seines Ringzyklus und versuchte gleichzeitig, Geld für den Bau eines neuen Opernhauses in Bayreuth zu sammeln, in dem seine Opern aufgeführt und ganze Festivals abgehalten werden konnten, die sich seiner Arbeit widmeten. Während seine Begeisterung für Nietzsche und seine Schriften zweifellos aufrichtig war, sah er ihn auch als jemanden, der ihm als Anwalt für seine Anliegen unter Akademikern nützlich sein könnte. Am bemerkenswertesten ist, dass Nietzsche im Alter von 24 Jahren auf den Lehrstuhl eines Professors berufen worden war. Die Unterstützung dieses anscheinend aufsteigenden Sterns wäre daher eine bemerkenswerte Feder in Wagners Mütze. Auch Cosima betrachtete Nietzsche, wie sie alle betrachtete, hauptsächlich im Hinblick darauf, wie sie der Mission und dem Ruf ihres Mannes helfen oder schaden könnten

Aber Nietzsche hatte, wie sehr er Wagner und seine Musik auch verehrte, eigene Ambitionen, obwohl er sich möglicherweise in Cosima verliebt hatte. Obwohl er bereit war, für einige Zeit Besorgungen für die Wagners zu machen, wurde er zunehmend kritisch gegenüber Wagners überheblichem Egoismus. Bald breiteten sich diese Zweifel und Kritikpunkte aus, um Wagners Ideen, Musik und Absichten zu erfassen.

Wagner war ein antisemitischer, gepflegter Missstand gegen die Franzosen, der die Feindseligkeit gegenüber der französischen Kultur anheizte und mit dem deutschen Nationalismus sympathisierte. 1873 freundete sich Nietzsche mit Paul Rée an, einem Philosophen jüdischer Herkunft, dessen Denken stark von Darwin, der Materialistik und französischen Essayisten wie La Rochefoucauld beeinflusst war. Obwohl Rée Nietzsches Originalität fehlte, beeinflusste er ihn eindeutig. Ab diesem Zeitpunkt beginnt Nietzsche, die französische Philosophie, Literatur und Musik mitfühlender zu betrachten. Anstatt seine Kritik am sokratischen Rationalismus fortzusetzen, lobt er darüber hinaus die wissenschaftlichen Perspektiven, die durch seine Lektüre von Friedrich Langes bestärkt werden Geschichte des Materialismus.

1876 ​​fanden die ersten Bayreuther Festspiele statt. Natürlich stand Wagner im Mittelpunkt. Nietzsche hatte ursprünglich die Absicht, sich uneingeschränkt zu beteiligen, aber als die Veranstaltung begann, empfand er den Wagner-Kult, die wilde soziale Szene, die das Kommen und Gehen von Prominenten umspielte, und die Seichtheit der umliegenden Festlichkeiten als unangenehm. Er plädierte für Krankheit, verließ die Veranstaltung für eine Weile, kehrte zurück, um einige Vorstellungen zu hören, ging aber noch vor dem Ende.

Im selben Jahr veröffentlichte Nietzsche die vierte seiner "Unzeitgemäßen Meditationen", Richard Wagner in Bayreuth. Obwohl es größtenteils enthusiastisch ist, gibt es eine bemerkenswerte Ambivalenz in der Haltung des Autors zu seinem Thema. Der Aufsatz schließt zum Beispiel mit der Feststellung, dass Wagner „nicht der Prophet der Zukunft ist, wie er uns vielleicht erscheinen möchte, sondern der Interpret und Aufklärer der Vergangenheit.“ Kaum eine Bestätigung von Wagner als Retter von Deutsche Kultur.

Später im Jahr 1876 befanden sich Nietzsche und Rée zur gleichen Zeit wie die Wagners in Sorrent. Sie verbrachten viel Zeit miteinander, aber die Beziehung ist etwas angespannt. Wagner warnte Nietzsche vor Rée, weil er Jude sei. Er diskutierte auch seine nächste Oper, Parsifal, was zu Nietzsches Überraschung und Abscheu darin bestand, christliche Themen voranzutreiben. Nietzsche vermutete, dass Wagner diesbezüglich eher den Wunsch nach Erfolg und Popularität als authentische künstlerische Gründe hatte.

Wagner und Nietzsche sahen sich am 5. November 1876 zum letzten Mal. In den folgenden Jahren entfremdeten sie sich sowohl persönlich als auch philosophisch, obwohl seine Schwester Elisabeth mit den Wagners und ihrem Kreis befreundet blieb. Nietzsche widmete seine nächste Arbeit mit Nachdruck, Mensch, alles zu menschlichfür Voltaire eine Ikone des französischen Rationalismus. Er veröffentlichte zwei weitere Werke zu Wagner, Der Fall Wagner und Nietzsche Contra WagnerLetzteres ist hauptsächlich eine Sammlung früherer Schriften. Er schuf auch ein satirisches Porträt von Wagner in der Person eines alten Zauberers, der in Teil IV von Also sprach Zarathustra. Er erkannte immer wieder die Originalität und Größe von Wagners Musik. Gleichzeitig misstraute er ihm wegen seiner berauschenden Eigenschaften und wegen seiner romantischen Feier des Todes. Schließlich empfand er Wagners Musik als dekadent und nihilistisch und fungierte als eine Art künstlerische Droge, die den Schmerz der Existenz lindert, anstatt das Leben mit all seinen Leiden zu bekräftigen.


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