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Zypriotische Hauptstadt mit dem Image von Hathor

Zypriotische Hauptstadt mit dem Image von Hathor


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Volk von Zypern

Die Bevölkerung Zyperns repräsentiert zwei ethnische Hauptgruppen, die Griechen und die Türken. Die griechischen Zyprioten, die fast vier Fünftel der Bevölkerung ausmachen, stammen von einer Mischung aus Ureinwohnern und Einwanderern aus dem Peloponnes ab, die Zypern ab etwa 1200 v. Chr. kolonisierten und bis ins 16. Jahrhundert nachfolgende Siedler assimilierten. Etwa ein Fünftel der Bevölkerung sind türkische Zyprioten, Nachfahren der Soldaten der osmanischen Armee, die 1571 die Insel eroberten, und von Einwanderern aus Anatolien, die die Regierung des Sultans einzog. Seit 1974 wurden zusätzliche Immigranten aus der Türkei aufgenommen, um unbebautes Land zu bearbeiten und die Gesamterwerbsbevölkerung zu erhöhen.

Die Sprache der Mehrheit ist Griechisch und der Minderheit Türkisch. Es gibt auch eine kleine Anzahl arabisch sprechender maronitischer Christen sowie eine kleine Gruppe, die Armenisch spricht. Diese Gruppen haben jeweils nur wenige Tausend Sprecher und sind meist zweisprachig, mit Türkisch oder Griechisch als Zweitsprache. Englisch wird weithin gesprochen und verstanden. Der Analphabetismus ist extrem niedrig, das Ergebnis eines ausgezeichneten Bildungssystems.


Die zypriotische Hauptstadt mit dem Bild der Hathor - Geschichte

Lichtkörper David Ian. Zeichen der Versöhnung: der hybridisierte „Baum des Lebens“ in den eisenzeitlichen Stadtkönigreichen Zyperns. In: Cahiers du Centre d'Etudes Chypriotes. Band 41, 2011. S. 239-250.

Cahiers du Centre d’Études Chypriotes 41, 2011

ZEICHEN DER VERSöhnung: DER HYBRIDISIERTE „BAUM DES LEBENS“ in den eisenzeitlichen Stadtkönigreichen Zyperns

dans ses Variations une tentative de réconciliation de différentes tradition iconographiques à l’intérieur d’un nouveau système de croyances.

Dieses Papier präsentiert eine kurze Zusammenfassung der ersten Schlussfolgerungen aus einer vierjährigen Studie über den Baum des Lebens, wie er in der eisenzeitlichen zyprischen Architektur und der tragbaren materiellen Kultur dargestellt wurde. Das Symbol wurde zuvor als künstlerisches Motiv untersucht, 1 jedoch nie im Rahmen einer vollständig kontextualisierten Archäologie, die versucht zu verstehen, warum es auf Zypern so allgegenwärtig war, warum es zu einem der zentralen Zeichen der eisenzeitlichen Stadtkönigreiche wurde und warum die Designs auf Zypern produziert wurde so aufwendig. Die Schlussfolgerungen sind erstens, dass der Baum des Lebens Teil einer kohärenten Ideologie war, die das tägliche Leben und die grundlegenden Anliegen der Bewohner des eisenzeitlichen Zyperns widerspiegelte. Zweitens, dass die Entwicklung dieser kohärenten Ideologie von der Bronzezeit bis in die Eisenzeit parallel zur Ethnogenese der eisenzeitlichen Stadtkönigreiche verläuft. Schließlich deuten meine Recherchen darauf hin, dass während dieses Prozesses die zypriotische Ikonographie des Baumes des Lebens

Einführung

Meekers 1987 Shefton 1989 Parpalo 1993 Kiel 1998 Bushnell 2005 Dever 2005 Petit 2008 Stein 2009 Ziffer 2010 .


Die zypriotische Hauptstadt mit dem Bild der Hathor - Geschichte

Die Nicholson Collection enthält mehr als 30.000 Artefakte, die antike Kulturen aus dem Mittelmeerraum, dem Nahen Osten und Europa repräsentieren. Sie reichen von der Jungsteinzeit bis zum Spätmittelalter. Diese Objekte erzählen intime Geschichten über den Alltag der Menschen und ihren Glauben aus der Antike.

Die Sammlung wurde 1860 von Sir Charles Nicholson (Provost 1854–62) gegründet, als er mehr als 3000 Artefakte aus Ägypten und Italien für Lehre und Forschung stiftete. Seitdem wurde die Sammlung durch ambitionierte Ankaufsprogramme, großzügige Schenkungen und private Nachlässe erweitert.

Internationale Ausgrabungen in Ägypten, Zypern und im Nahen Osten, die teilweise von der Universität Sydney gefördert wurden, haben weitere bedeutende Objekte freigelegt. Zu den wichtigsten Ausgrabungen zählen die archäologischen Stätten von Jericho im Westjordanland sowie Amarna und Bubastis in Ägypten. Die Nicholson Collection hat auch archäologische Projekte australischer Forscher und Studenten an Stätten wie Pella in Jordanien und Myrtou-Pigadhes und Nea Paphos auf Zypern unterstützt.

Heute ist die Sammlung Nicholson die umfangreichste Antikensammlung der südlichen Hemisphäre. Es ist eine einzigartige Ressource für Lehre, Forschung und öffentliche Präsentation. Die Sammlung steht jedem zur Verfügung, der verstehen möchte, wie diese alten Kulturen unsere modernen Gesellschaften geprägt haben.

Zypriotische Sammlung

Kopf einer männlichen Figur, 600–550 v. Chr.

Die Nicholson Collection besitzt die größte und bedeutendste Sammlung zypriotischer Antiquitäten in Australien. Diese Sammlung erstreckt sich vom Neolithikum bis zur Römerzeit und zum Mittelalter und umfasst eine Reihe von Artefakttypen von künstlerischen Keramikgefäßen bis hin zu faszinierenden skulpturalen Werken, Glasarbeiten und Bronzen.

Ab 1860 mit einem einzigen Artefakt aus der Originalspende von Sir Charles Nicholson wuchs die Sammlung exponentiell, insbesondere unter der kuratorischen Leitung von William J Woodhouse (Ehrenkurator 1903-38) und James Stewart (Ehrenkurator 1954-62).

Viele der Artefakte in der Sammlung stammen direkt aus Stewarts Ausgrabungen, die in Bellapais Vounous, Karmi Palealona, ​​Karmi Lapasta, Nicosia Ayia Paraskevi und Vasilia Kafkallia durchgeführt wurden. Sie stammen auch von den Ausgrabungen der Stätten Myrtou Stephania und Myrtou Sphagion, die von Stewarts ehemaligem Schüler Basil Hennessy durchgeführt wurden, der später Professor für Archäologie des Nahen Ostens an der Universität von Sydney wurde.

Die Sammlung enthält viele vollständige Grabgruppen von archäologischer Bedeutung. Diese Sammlung wächst weiter durch großzügige Spenden und Wohltaten von Privatpersonen.

Ägyptische Sammlung

Hathor dargestellt auf rotem Granitsäulenkapitell aus dem Tempel von Bubastis, um 900 v. Chr

Die Sammlung ägyptischer Artefakte in der Nicholson Collection ist die größte und bedeutendste in Australien. Sie umfasst Objekte, die die altägyptische Geschichte von der Jungsteinzeit bis zur spätrömischen Zeit repräsentieren, wobei Mumien, monumentale Skulpturen, Inschriften und antike organische Materialien zur Einzigartigkeit dieser Sammlung beitragen.

Der Kern der Sammlung begann in den Jahren 1856–57, als Sir Charles Nicholson den Nil hinunter reiste und Artefakte von künstlerischer und archäologischer Bedeutung von Händlern und an Stätten erwarb. Die meisten dieser Objekte wurden über England nach Sydney verschifft, wo sie von Joseph Bonomi vom British Museum begutachtet wurden. Im Jahr 1860 schenkte Nicholson sie dem neuen Museum of Antiquities der Universität.

Die ägyptische Sammlung erweiterte sich im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert durch den Erwerb von Objekten aus dem Egypt Exploration Fund (heute Society) in London gegen ein Jahresabonnement. Einige Objekte, wie das rechts abgebildete 3,4 Tonnen schwere Hathor-Kapital, waren erheblich schwieriger zu transportieren als andere.

Viele der Artefakte stammen direkt aus den Ausgrabungen von Sir Flinders Petrie, einem Pionier der modernen Archäologie. Heute umfasst die Sammlung Artefakte aus bekannten archäologischen Stätten in ganz Ägypten, darunter Abydos, Alexandria, Bubastis, Fayum, Heliopolis, Memphis, Sakkara und Theben.

Griechische Sammlung

Geometrischer Krater vom Dipylon-Friedhof in Athen

Unsere griechischen Sammlungen enthalten Artefakte, die für die materielle Kultur des griechischen Festlandes, der Inseln und der umliegenden Regionen von der Bronzezeit bis zur späthellenistischen Zeit repräsentativ sind. Obwohl unsere breite Palette an Keramikgefäßen den Grundstein dieser Sammlung bildet, tragen Bronze- und Terrakottafiguren, Marmorskulpturen, reiche Schmuckstücke und numismatische Objekte zu ihrer Vielfalt bei.

Während Sir Charles Nicholsons Reisen nach Ägypten und Europa in den Jahren 1856–58 erwarb er vor allem in Rom eine Reihe klassischer und hellenistischer griechischer Keramik sowie Terrakottafiguren. Insgesamt wurden mehr als 70 bedeutende griechische Artefakte in die Gründungsspende des Nicholson Museums aufgenommen

Weiteres Material, das für das griechische Festland und die griechischen Inseln repräsentativ ist, wurde während der Kuratorschaft von Professor Arthur Dale Trendall angeschafft. Sein proaktives Akquisitionsprogramm umfasste den Kauf einer breiten Palette von Keramiksorten griechischen Ursprungs sowie bedeutende Beiträge von Scherbenmaterial für Lehrzwecke, die von prominenten Museen und einzelnen Sammlern und Gelehrten, darunter Sir John Beazley, gesucht wurden.

Die Sammlung wurde dann durch eine Schenkung von Hunderten von Keramikfragmenten und kleinen Votivobjekten durch die Familie des ehemaligen Kurators William J Woodhouse im Jahr 1948 erweitert. Der Großteil dieses Materials wurde vermutlich während Woodhouses Griechenlandreisen in den 1890er und 1930er Jahren gesammelt , dokumentiert in der Woodhouse-Fotosammlung. Die jüngsten Ergänzungen dieser Sammlung sind durch großzügige Spenden und individuelle Geschenke an die Nicholson-Sammlung entstanden.

Italienische Sammlung

Marmorskulptur des Hermes, 1. Jahrhundert

Unsere italienische Sammlung repräsentiert die Vielfalt der antiken italienischen Welt mit bedeutendem Kulturgut aus Etrurien, Süditalien und der römischen Welt. Das erste Jahrtausend v. Chr. war eine Zeit der Vielfalt und des ständigen kulturellen Wandels in der italienischen Region, die zu einer spektakulär vielfältigen materiellen Kultur auf der gesamten Halbinsel führte und die Grundlage für die ikonischen römischen Kaisertraditionen ist.

Seit der Gründung der Sammlung sind die Kulturen des antiken Italiens in der Sammlung stark vertreten. Sir Charles Nicholson verbrachte viel Zeit in Rom, um lateinische Inschriften, etruskische Graburnen und Bronzen, süditalienische Vasen und römische Lampen, Figuren und Keramiken zu sammeln. Darüber hinaus erwarb Nicholson weitere große skulpturale Werke, darunter zwei lebensgroße Togatus-Statuen sowie mehrere fragmentarische Figuren.

Die italienische Sammlung wurde durch den Erwerb eines bedeutenden Korpus süditalienischer Vasen durch Arthur Dale Trendall während seiner kuratorischen Amtszeit weiterentwickelt. Die süditalienische Sammlung ist in zwei Bänden des Corpus Vasorum Antiquorum einer australischen Sammlung umfassend erschienen.

Die italienische Sammlung wird durch die Artefakte aus der Römerzeit bereichert, die in die Sammlungen aus Ägypten, Zypern und dem Nahen Osten aufgenommen wurden. Diese geben einen einzigartigen Überblick über die weitreichenden Einflüsse des Römischen Reiches vom ersten Jahrhundert n. Chr. bis in die byzantinische Zeit.

Sammlung aus dem Nahen Osten

Assyrische Bogenschützen, geschnitzt auf Kalkstein aus Ninive, NM51.323

Unsere Sammlung von Artefakten aus dem Nahen Osten repräsentiert viele der großen Städte und Zivilisationen, die entlang der levantinischen Küste, in Mesopotamien und entlang des Industals florierten. Die Sammlung umfasst Jahrhunderte der Kultur von der prähistorischen Natufian-Zeit bis zur Römerzeit.

Die Sammlung des Nahen Ostens begann mit einer Handvoll Artefakte aus Ur, die 1926 vom British Museum gestiftet wurde. Diese wurde Mitte des 20. Jahrhunderts durch das Ankaufsprogramm des Kurators Arthur Dale Trendall und seines Nachfolgers Professor James Stewart . stark erweitert . Beide Kuratoren schrieben unzählige Briefe an Museen und Regierungsbehörden auf der ganzen Welt, in denen sie um repräsentative Proben von Artefakten baten, um sicherzustellen, dass die Bestände des Nicholson Museums die Vielfalt dieser weitläufigen Region widerspiegeln.

Die University of Sydney beteiligte sich auch finanziell an archäologischen Ausgrabungen und Projekten im Nahen Osten, insbesondere an den Ausgrabungen von Dame Kathleen Kenyon in Jericho. Als Gegenleistung für die Unterstützung der Universität erhielt das Nicholson Museum am Ende jeder Saison eine Lieferung von Objekten, darunter vollständige Grabgruppen aus der Bronzezeit und seltene Funde wie unser neolithischer Gipsschädel.

Andere Gegenstände wurden durch großzügige Spenden einzelner Archäologen, darunter Sir Leonard Woolley und Sir Flinders Petrie, sowie von archäologischen Instituten, Museen und privaten Spendern erworben.

Das Nicholson-Museum

Das Nicholson Museum ist im Februar 2020 dauerhaft geschlossen.

Die Nicholson Collection ist jetzt im Chau Chak Wing Museum zu sehen, das am 18. November 2020 für die Öffentlichkeit zugänglich ist.

Ausgewähltes Bild (oben auf der Seite): Mumie eines Jungen, Anfang des zweiten Jahrhunderts, gefunden in Theben, Ägypten


Die zypriotische Hauptstadt mit dem Bild der Hathor - Geschichte

Die türkische Armee begann ihre Invasion mit dem Einsatz ihrer Truppen am "Pente Mili" (Five Mile Point) westlich der Stadt Kyrenia, wo schweres Material, Panzer, Artillerieeinheiten und Truppen entladen wurden. Die Landungen fanden an der schwierigsten Stelle statt, da das Wasser dort sehr tief ist und nur eine schmale Strecke zulässt, auf der nur 2 Frachtschiffe gleichzeitig landen konnten. Der Angriff und die Invasion wurden Jahre zuvor unter Berücksichtigung all dieser Überlegungen geplant. Die türkische Luftwaffe und die türkische Marine überwältigten die Streitkräfte der zypriotischen Nationalgarde mit ständigen Luftangriffen und schweren Küstenbombardierungen.

Die türkische Invasion hatte drei Hauptziele:
1. So viel Personal und Material an der Küste von Kyrenia landen und eine Festungstasche erstellen.
2. Fallschirmjäger in den türkischen Enklaven Nikosia-Agyrta abzusetzen.
3. Die Nationalgarde Zyperns durch intensive Luftangriffe mit Napalmbomben zu schwächen und sie daran zu hindern, ernsthaften Widerstand zu leisten.

Am Samstag, den 20. Juli 1974, um 05:30 Uhr bombardierte und zerstörte die türkische Luftwaffe das 256-Infanterie-Regiment der zyprischen Nationalgarde in Glykiotissa, das 190-Leicht-Artillerie-Regiment im griechisch-orthodoxen Kloster Acheropoiitos, das 182 schwere Artillerie-Regiment von Bosporos sowie alle militärischen Einrichtungen entlang der Nordküste von Kyrenia bei Panagra. Den Türken gelang es, genügend Material und Personal am Ufer zu entladen. Die türkische Invasion und der Alptraum der Griechisch-Zyprioten haben gerade erst begonnen.

Türkischer (von der NATO in Amerika hergestellter und gelieferter) T-47-Panzer landet am Strand "Pente Mili" in Kyrenia. Die Türken landeten schweres Militärgerät, Panzer, Artillerie, Munition, ALLES von NATO-Amerikanern und unter Verletzung aller Verträge über den Zweck ihrer Verwendung.

Die türkischen Soldaten hatten das automatische Sturmgewehr G3 .762 NATO erhalten, während die griechischen Zyprioten der zypriotischen Nationalgarde das "Quoten" Mauser 1899 Repetiergewehr erhielten. Trotz ihres Heldentums wurden sie sowohl verraten als auch unterlegen und unterlegen.

Jede Bewegung der zypriotischen Nationalgarde wurde von der türkischen Luftwaffe mit heftigen Napalm-Bombenangriffen beantwortet.

Die türkische Armee griff Zypern mit voller Wucht an. Türkische Fallschirmjäger wurden auf den türkischen Enklaven in Nikosia - Agyrta abgeworfen. Diese Verstärkung wurde erneut mit amerikanischen Bell-Hubschraubern durchgeführt, die denen in Vietnam ähnlich sind, wie Sie im Bild rechts sehen können.

Die Nationalgarde von Zypern hatte mit diesen Kräften etwas mehr Glück und konnte so die ersten Angriffswellen auslöschen, aber schließlich wurden ihre Kräfte durch die ständigen Napalm-Bombardierungen der türkischen Luftwaffe erheblich reduziert.

Türkische Fallschirmjäger schwenkten ihre Flagge, nachdem sie in der Enklave Nikosia-Agyrta abgeworfen wurden.

Bitte beachten Sie die schwere Ausrüstung, die jeder Soldat bei diesem unprovozierten und terroristischen Angriff des türkischen Staates gegen den wehrlosen Inselstaat Zypern trägt.

Die ersten Angriffswellen erlitten aufgrund der sofortigen Reaktion der ELDYK (Hellenic Force of Cyprus) und der zypriotischen Nationalgarde gemäß dem zypriotischen Verteidigungsplan erhebliche Verluste.

Dramatisches Foto einer der Gegenoffensiven der ELDYK (Hellenic Force of Cyprus) gegen türkische Stellungen in der Enklave Nikosia-Agyrta.

ELDYK erwies sich als die effizienteste und am besten organisierte Militäreinheit für die Verteidigung Zyperns und fügte den türkischen Invasoren enorme Verluste zu, die auf 2.000 Tote geschätzt werden. (Anmerkung: ELDYK bestand aus nur 450 neu rekrutierten Männern, die gerade in Zypern eingetroffen waren. Sie waren mit leichten halbautomatischen Infanteriewaffen M1-Karabinern bewaffnet und hatten absolut keine Unterstützung durch Artillerie, Panzer oder andere mechanisierte Hilfsmittel sie führen Krieg.

Türkischer Panzer T-47 (NATO American-made) in Flammen, nachdem er irgendwo auf dem Berg Pentadactylos von einer 106-mm-Panzerabwehr-Artillerieeinheit der zyprischen Nationalgarde getroffen wurde. Die türkischen Invasionstruppen erlitten während der ersten Phase der türkischen Invasion mit dem Codenamen ATTILA 1 erheblichen Schaden.

Die türkische Armee war trotz ihrer enormen Überlegenheit bei Marine, Bodentruppen und insbesondere bei der Luftüberlegenheit völlig unorganisiert. Ein Beweis dafür war die Tatsache, dass sie das Frachtschiff der griechischen Marine fälschlicherweise als "griechische Armada" auf dem Weg nach Zypern wahrnahmen und infolgedessen ihr eigenes Flaggschiff Kotzatepe versenkten und zwei andere ihrer Zerstörer, die in der Gegend außerhalb von Paphos segelten, schwer beschädigten.

Der für die Invasion verantwortliche türkische General (später von Truppen der zyprischen Nationalgarde getötet) bestätigte auch, dass er praktisch keine Kommunikation zwischen türkischen Einheiten auf irgendeiner Ebene unterhielt. Ihre Vorteile waren ihre enorme Anzahl (40.000 Mann gegenüber 5.000) und ihre überlegene Feuerkraft.

Der erbeutete türkische Panzer T-47 wird von einer griechischen Panzerbesatzung zurück in die Schlacht getrieben. Trotz ihres enormen Vorteils in Bezug auf Anzahl, militärisches Material und logistische Unterstützung erlangten die türkischen Soldaten den Ruf, Feiglinge auf dem Schlachtfeld zu sein, insbesondere wenn sie auf den gewaltigen Widerstand der zypriotischen Nationalgarde stießen.

Türkische Soldaten beten für ihre Toten. Die Invasion auf Zypern 1974 hatte der Türkei mehr als 3.000 tote Soldaten, 14 Militärflugzeuge und 1 Kriegsschiff gekostet. Das Kriegsschiff Kotzatepe war damals das Flaggschiff der türkischen Marine und wurde versehentlich von der türkischen Luftwaffe versenkt.

Große Teile der türkischen Armee und vor allem die unteren Ränge der Soldaten, die sich der türkischen Regierung widersetzten, wurden sowieso nach Zypern geschickt, um zu sterben, damit die türkische Regierung sie auf einfache Weise loswird. Offensichtlich wurden diesen Soldaten Drogen wie Haschisch verabreicht, um sie high zu machen. In vielen Fällen marschierten sie vor den griechischen Stellungen und marschierten voll ausgerüstet und geladen mit Munition, aber mit ihren Gewehren über ihren Schultern, ihrem Tod entgegen!

-Klicken Sie auf das Foto, um die Vergrößerung zu sehen.

Die türkische Invasion Zyperns hatte das Ziel des "takismus', mit anderen Worten die ethnische Säuberung und endgültige Trennung der beiden Gemeinschaften (griechische und türkische Zyprioten). Um dieses Ziel zu erreichen, bombardierte die türkische Luftwaffe systematisch zivile Ziele, um Panik zu verbreiten und die Zivilbevölkerung zur Flucht aus den Städten in die Berge zu zwingen. Kein griechischer Zypriot hat jemals seine Heimat in den besetzten Gebieten Zyperns freiwillig verlassen, und er wird immer darum kämpfen, zurückzukehren und sich im Land seiner Vorfahren niederzulassen.

Dieses Foto wurde in der Stadt Famagusta aufgenommen, die heute eine Geisterstadt zwischen dem von der zypriotischen Regierung kontrollierten Gebiet und den seit 1974 ILLEGAL von der türkischen Armee besetzten Gebieten ist.

Die gnadenlosen Napalm-Bombenangriffe der türkischen Luftwaffe umfassten zahlreiche nicht-militärische Ziele unter anderem Krankenhäuser, Schulen, Hotels, Altenheime, psychiatrische Kliniken, griechisch-orthodoxe Klöster usw.Auf dem Foto sehen Sie die Ergebnisse eines dieser Luftangriffe auf das Krankenhaus der Stadt Famagusta. Der unglückliche Patient verlor sein Leben unter mehreren Tonnen Beton, die ihn nach einem dieser grausamen, barbarischen und rechtswidrigen türkischen Luftangriffe zum Absturz brachten.

Bei der türkischen Invasion auf Zypern wurden 6.000 Menschen getötet, was in den USA 3.600.000 (drei Millionen sechshunderttausend) Menschen in einem Zeitraum von 25 Tagen entspricht! Sie können jetzt besser sehen, welche verheerenden Folgen die türkische Invasion auf Zypern hatte und noch immer hat.

In den Vierteln der Hauptstadt Nikosia, die heute eine geteilte Stadt ist – die einzige geteilte Stadt – wurden grausame und blutige Schlachten ausgetragen.

Den türkischen Streitkräften gelang es vor allem aufgrund der intensiven und anhaltenden Luftangriffe und Bombenangriffe der türkischen Luftwaffe auf Stellungen der zyprischen Nationalgarde in die Stadt Nikosia einzudringen.

Die Melconian Armenian School in Nikosia. Sie war und ist die größte armenische Schule Zyperns und umfasst einen Kindergarten, eine Grundschule, ein 6-jähriges Gymnasium sowie Wohnheime für Kinder aus anderen Ländern.

Obwohl es sich um ein eindeutig nicht-militärisches Ziel handelt, wird die Melconian School während der türkischen Invasion der türkischen Luftwaffe 1974 in Schutt und Asche gelegt.

Auf dem Foto links sehen Sie die verbrannten Betten des Schlafsaals der Melconian Armenian School in Zypern.

Notiz: Bei den folgenden Bildern ist für Zuschauer unter 13 Jahren eine elterliche Anleitung ratsam.

Die türkische Barbarei wurde nach den allerersten türkischen Luftangriffen erneut aufgedeckt. Brandbomben von NAPALM waren die Standardwaffe der türkischen Luftwaffe, die sie häufig einsetzte, um in der Bevölkerung Zyperns Verwüstung und Panik zu verursachen. Der Einsatz dieser Bomben hatte enorme Ergebnisse. Die Kosten waren sowohl für Menschenleben als auch für die Infrastruktur und die Wälder Zyperns hoch. Auf diesem Foto rechts ein griechischer Zypriot, Opfer von NAPALM-Bomben, während er in einem Krankenhaus behandelt wird.

Notiz: Für Zuschauer unter 13 Jahren wird eine elterliche Anleitung empfohlen.

Verbrannte Opfer von NAPALM-Brandbomben der türkischen Luftwaffe. NAPALM-Bomben wurden bei der Bombardierung militärischer Einrichtungen der zypriotischen Nationalgarde eingesetzt, wie beispielsweise der Militärlager von Athalassa in Nikosia.

Auf dem Foto rechts sehen Sie die erschreckenden Folgen der Verbrennungen durch NAPALM-Bomben der türkischen Luftwaffe. Der Einsatz dieser Bomben ist bei den barbarischen Türken ein normales Phänomen. Der Einsatz dieser Bomben wurde aufgrund des grausamen Todes, der dem Opfer zugefügt wird, verboten. Trotzdem benutzen die Türken sie auch heute noch.

Die türkische Luftwaffe setzte ihre systematische Bombardierung nichtmilitärischer Ziele fort. Dabei handelte es sich um zivile Ziele wie Dörfer, Städte, Krankenhäuser, Altenheime, Kliniken, Wassertanks, Kraftwerke usw. Dies geschah, um Terror in der Öffentlichkeit zu verbreiten, sie zu zwingen, aus ihrer Heimat zu fliehen und um ihr Leben zu rennen, und damit die ethnischen Säuberungen, die 1974 gegen die griechischen und türkischen Zyprioten verübt wurden, besser zu erleichtern. Diese ethnische Säuberung wird bis heute von not . fortgesetzt ermöglicht die Rückkehr ALLER 200.000 GRIECHISCHEN-ZYPRIOTISCHEN FLÜCHTLINGE in ihre Heimat. Dieses Foto wurde im Dorf Yerolakkos aufgenommen. Sie können einen riesigen Krater sehen, der von einer 2000 Pfund schweren Bombe verursacht wurde.

Das Foto auf der linken Seite wurde in einem Frachtschiff der türkischen Marine nach Adana, Türkei, aufgenommen, das voll mit griechischen Zyprioten (Kriegsgefangenen) war. Diese Gefangenen wurden in die Türkei transportiert und viele von ihnen kehrten NIE zurück. Die Bedingungen ihrer Gefangenschaft waren unmenschlich, mit Folter und Tod in vielen Fällen. Infolge der türkischen Invasion auf Zypern im Jahr 1974 wurden insgesamt 1619 Personen als vermisst gemeldet.

Die Türken zeigten keinen Respekt und keine Wertschätzung für irgendjemanden. Nicht einmal heilige Männer des Tuches, also griechisch-orthodoxe Priester und Mönche. Niemand wurde vor dem Zorn und Hass der Türken gegen den kleinen Inselstaat Zypern gerettet. Auf dem Foto rechts wird ein griechisch-zyprischer Priester von zwei türkischen Soldaten mit hinter dem Rücken verschränkten Händen und verbundenen Augen in ein türkisches Schiff gezerrt. Ziel war die türkische Hafenstadt Adana, wo viele Gefangene schwere Folterungen und sogar den Tod erlitten.

-Klicken Sie auf das Foto, um die Vergrößerung zu sehen.

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Letzte Aktualisierung: Sonntag, 21. August 2005 14:58:31 +0300 Pacific Standard Time


Bronzezeit Zypern

Zypern (griechisch Κύπρος): große Insel im östlichen Mittelmeer, besiedelt von Phöniziern und Griechen.

Prähistorisches Zypern

Die ältesten menschlichen Überreste auf Zypern stammen aus dem vorkeramischen Neolithikum, etwa 7000-6800 v. Ausgrabungen wie Choirokoitia zeigen, dass diese ersten Siedler Bauern gewesen sein müssen, die sich von Weizen ernähren. Aus ausgegrabenen Knochen können wir schließen, dass sie auch Ziegen, Schweine und Schafe domestiziert hatten. Jagen und Fischen waren ebenfalls wichtig.

Die Keramik wurde zu Beginn des fünften Jahrtausends eingeführt (in Troulli gefunden). Das Vorhandensein von Obsidian beweist den interregionalen Handel mit der Ägäis. Zypern war bereits in diesem frühen Stadium seiner Geschichte ein wichtiger Knotenpunkt in einem Netzwerk, das die Levante, Anatolien und die ägäische Welt verband.

Lapethos, Plankenfigur (Frühbronzezeit III)

Nikosia, Rotpolierte Keramik (frühe/mittlere Bronzezeit)

Zypern, neolithische Feuersteinwerkzeuge

Vrysi, rekonstruierte neolithische Hütte

Bronze

Gegen Ende des vierten Jahrtausends begannen die frühen Zyprioten mit der Ausbeutung der Kupfervorkommen im Troodos-Gebirge im Westen der Insel, wo mehrere Minen identifiziert wurden. (Tatsächlich leitet sich der Name der Insel von diesem Metall ab.) Inzwischen weisen zypriotische Objekte oft viele Ähnlichkeiten mit Objekten aus Südanatolien auf, was auf enge Kontakte und mit ziemlicher Sicherheit Migration hindeutet.

Kurz nach der Mitte des dritten Jahrtausends hatten die Bewohner Zyperns gelernt, Bronze herzustellen, indem sie dem Kupfer ein wenig Zinn zusetzten. Das neue Metall war härter und konnte zur Herstellung von Werkzeugen, Waffen und anderen Gegenständen verwendet werden. Da Zypern einer der wichtigsten Kupferproduzenten war, konnten es sich Ägypten und die anderen Staaten der Levante nicht leisten, die Zyprioten zu ignorieren, die im Austausch für ihr Kupfer Pferde, Rinder, Gold und Elfenbein erhielten. Reiche Gräber zeugen von Wohlstand und dem Aufstieg einer stärker geschichteten Gesellschaft.

Alashiya

Im zweiten Jahrtausend v. Chr. wurden zwei Häfen sehr wichtig: Kition im Südosten und Enkomi im Osten. Die letztgenannte Stadt könnte die Hauptstadt eines Königreichs namens Alashiya gewesen sein, obwohl Alassa (nördlich des modernen Limassol) ein weiterer plausibler Kandidat ist. Es ist unklar, ob Alashiya ganz Zypern umfasste oder nur eines von mehreren Königreichen war. Mehrere Briefe, die in Amarna, der Hauptstadt Ägyptens des 14.

/> Der "Zeus Krater" von Enkomi: Die Figur mit der Waage (rechts) könnte Zeus sein.

Ab dem sechzehnten Jahrhundert verwendeten die Zyprioten eine Schrift, bekannt als "Cypro-Minoan-1", die dem Linear-A aus Kreta ähnelte, um die Originalsprache Zyperns zu schreiben, die als "Eteocypriot" ("Original-Zypriot") bekannt ist. . Da die Kontakte zwischen Zypern und Kreta ursprünglich nicht sehr intensiv waren, ist ein Einfluss unklar und eine Entzifferung beider Schriften ist bisher unmöglich geblieben. Es gibt zwei verwandte Schriften, Cypro-Minoan-2 (nur in Enkomi zu finden) und -3 (in Ugarit zu finden). Die Einführung der Schrift markiert den Beginn der Spätbronzezeit.

Im folgenden Zeitalter – sagen wir von 1400 bis 1150 v. Chr. – nahm der Handel mit dem minoischen Kreta und dem mykenischen Griechenland zu. Das dreizehnte Jahrhundert erlebte den größten Wohlstand. Alasiya wird in hethitischen, ugaritischen, ägyptischen, akkadischen und mykenischen griechischen Quellen erwähnt, was die Bedeutung dieses Königreichs als interregionales Handelszentrum beweist.

Zypern, spätbronzefarbene Keramik

Enkomi, Miniatur-Bronzebarren

Kition, mykenische "phi"-Figur

Altes Paphos, Evreti, Grab 8, Spiegelgriff mit Löwenjagd

Krise

Kurz nach 1200 v. Chr. wurde die östliche Mittelmeerwelt jedoch durch großflächige Zerstörungen erschüttert, eine Krise, die allgemein mit Gruppen von Plünderern in Verbindung gebracht wird, die als "Seevölker" bekannt sind. Die hethitischen und mykenischen Zivilisationen brachen in Ägypten zusammen, in der dritten Zwischenzeit begannen die Aramäer die dominierende Nation in der Levante zu werden Enkomi und Kition wurden geplündert.

In dieser wirren Zeit ließen sich mehrere Gruppen griechischer Einwanderer auf Zypern nieder, zum Beispiel in Maa (Palaiokastro). Die griechischen Dialekte, die später, in der archaischen und klassischen Zeit, auf Zypern gesprochen wurden, beweisen, dass diese Siedler vom Peloponnes kamen. Spätere griechische Mythen über Helden aus dem Trojanischen Krieg, die sich auf Zypern niederließen, enthalten wahrscheinlich Echos dieser Ereignisse. Hinweis [Siehe Strabo, Geographie 14.6.3.]


Pharaonische Tempel in Oberägypten aus der ptolemäischen und römischen Zeit

Die Tentativlisten der Vertragsstaaten werden vom Welterbezentrum auf seiner Website und/oder in Arbeitsdokumenten veröffentlicht, um Transparenz und Zugang zu Informationen zu gewährleisten und die Harmonisierung der Tentativlisten auf regionaler und thematischer Ebene zu erleichtern.

Die alleinige Verantwortung für den Inhalt jeder Tentativliste liegt beim betreffenden Vertragsstaat. Die Veröffentlichung der Tentativlisten impliziert keine Meinungsäußerung des Welterbekomitees oder des Welterbezentrums oder des Sekretariats der UNESCO zum rechtlichen Status eines Landes, Territoriums, einer Stadt oder eines Gebiets oder seiner Grenzen.

Objektnamen werden in der Sprache aufgeführt, in der sie vom Vertragsstaat eingereicht wurden

Beschreibung

Chronologie: Die vier pharaonischen Tempel von Dendera, Esna, Edfu und Kom Ombo gehören, abgesehen von ihrer geographischen Lage, alle zur ptolemäischen Zeit (Dynastie der Ptolemäer, Nachfolger Alexanders des Großen, regierte zwischen 304 und 30 v. Chr.) und bis in die Römerzeit (zwischen 30 v. Chr. und 395 n. Chr.), obwohl sie alle viel ältere Tempel an denselben Orten ersetzten. Edfu: Horustempel Der Bau des Horustempels geht auf die ptolemäische Zeit zurück. Der Grundstein wurde am 23. August 237 v. Chr. gelegt und erst ein Jahrhundert später, am 10. September 142 v. Chr., wurde der Tempel im Beisein des Königs selbst, Ptolemaios VIII. und seiner Frau, offiziell geweiht. 140 v. Chr. wurden die Bauarbeiten mit dem Pronaos, dann dem Pylon und der Umfassungsmauer fortgesetzt. Die zweite Weihe des Tempels fand 70 v. Chr. statt, aber die monumentale Tür aus den Zedern des Libanon wurde erst 56 v. Chr. errichtet. Dendera: der Hathor-Tempel Der Bau des Hathor-Tempels begann 54 v. Chr. unter der Herrschaft von Ptolemaios Auletes. In Edfu geben die Lapidare der Dekoration des Pylons den letzten Schliff. Mit Kleopatra und ihren beiden Brüdern ging die Arbeit weiter. Von Octavius ​​(30 v. Chr.) bis Marcus Aurelius (161-80) finden sich an der Tempelwand die Kartuschen fast aller römischen Kaiser dieser zwei Jahrhunderte langen Zeit. Dies ist in der Tat eine der letzten monumentalen Errungenschaften der pharaonischen Zivilisation, der eine Reihe von Heiligtümern, die der Göttin Hathor geweiht waren, vorausging, und wie die eingravierten Texte an den Wänden bezeugen. In der Kapelle der Göttin, auf der Rückseite des Heiligtums, befindet sich die Kartusche von Pepi I., der über 2200 Jahre regierte, bevor der Grundstein für den neuen ptolemäisch-römischen Tempel gelegt wurde. Kom Ombo: Horus- und Sobek-Tempel Auch dieser Tempel wurde in der Herrschaft der Ptolemäer und Römer erbaut, obwohl die Stätte selbst viel älter ist. Die älteste Inschrift, die sie erwähnt, stammt aus der 1. Zwischenzeit (2195-2064) und verschiedene an der Stätte gefundene Architekturfragmente tragen die Kartuschen von Amenophis I. (1517-1497) und Thutmosis III. (1479-1424). Der erste der hellenistischen Könige, dessen Name im Tempel zu lesen ist, ist Ptolemaios VI. Philometor und der letzte ist Ptolemaios XIII Neos Dionysos. Aber die Zu- und Eingemeindungen dauerten bis in die Römerzeit. Esna: der Chnum-Tempel Was heute zu sehen ist, ist nur die Säulenhalle des Chnum-Tempels. Eine Stele mit eingraviertem Namen Amenophis II. zeugt vom hohen Alter der vollständig zerstörten Kultstätte, deren Steinblöcke im neuen Sakralbau wiederverwendet wurden, der aus ptolemäischer Zeit und mit Ausnahme von die weiter in den Tempel führende Innentür stammt vollständig aus der Römerzeit. Von Nero (54-68 n. Chr.) bis Decius (249-251 n. Chr.) haben die meisten römischen Kaiser ihre Kartuschen hinterlassen und die meisten Inschriften stammen aus dem II. und III. Jahrhundert n. Chr.. Religiöse Aktivität unter den Ptolemäern und den Römern Die Ptolemäer führten die griechische Kultur in Ägypten ein, während sie die ägyptische Kultur bewahrten. Sie residierten in Alexandria, einer hellenistischen Stadt par excellence, und behielten das Priestertum in den Tempeln der anderen ägyptischen Städte, wo sie umfangreiche Restaurierungs- und Wiederaufbauarbeiten durchführten, wie die vier Tempel zeigen, die Gegenstand dieser Präsentation sind. Die neu gebauten Tempel folgten im Allgemeinen den traditionellen Plänen. Die Wände waren mit Flachreliefs verziert, auf denen der griechische Herrscher als Pharao erschien. Sein Name wurde in Hieroglyphen transkribiert, von ägyptischen Vornamen und Titeln begleitet und in eine Kartusche eingeschlossen. Wie die Thutmosis, die Amenophis und andere glorreiche Pharaonen erfüllten die Ptolemäer ihre Pflicht gegenüber den Göttern und akzeptierten den öffentlichen Kult, der den Königen von Ägypten vorbehalten war. Die römische Verwaltung war relativ respektvoll gegenüber den Priestern, restaurierte einige Tempel und baute andere. So wurde der Hathortempel in Dendera von Kaiser Tiberius 185 Jahre nach Baubeginn unter den Ptolemäern fertiggestellt, gleiches gilt für die Tempel von Esna, Kom Ombo und Philae. Diese Heiligtümer wurden nicht nur wegen ihrer religiösen Bedeutung, sondern auch wegen ihrer strategischen Lage ausgewählt. Esna war schon immer ein lokales Handelszentrum und Kom Ombo kontrollierte die Handelsrouten nach Nubien im Süden. Die Römer annektierten jedoch die priesterlichen Domänen und beschränkten den Besitz des Priesters. Ein kaiserlicher Beamter mit dem Titel "Hoherpriester von Alexandria und Oberägypten" wurde mit der höchsten Autorität über alle religiösen Einrichtungen ausgestattet. Ab dem 1. Jahrhundert waren die ägyptischen Kulte, insbesondere der Isis-Kult, in Rom sowie die Serapeen sehr en vogue. 1- Der Horus-Tempel in Edfu Der Horus-Tempel befindet sich in Edfu, wo der Gott in Form der Sonnenscheibe verehrt wurde und der Falke ein Kriegergott, der die Sonne vor ihren Feinden verteidigte. Die Spezialisten glauben, dass dies das am besten erhaltene Denkmal des Niltals und vielleicht sogar der ganzen Welt ist. „Nirgendwo anders“, ist in einem aktuellen Buch zu lesen, „bekommt man das Gefühl, auf den Spuren der alten Ägypter zu treten“. Der Horus-Tempel ist in der Tat eine einzigartige Gelegenheit, einen ägyptischen Tempel in all seinen Dimensionen zu entdecken, mit all seinen Details und Geheimnissen, mit dem von den Menschen zu bewundernden Pylon und dem Allerheiligsten, das nur der Hohepriester betreten konnte. Während der Expedition von Napoleon Bonaparte wurde es bis zu den Architraven im Sand vergraben und 1859 aus dem Sand geräumt. Es würde es allein verdienen, in die Liste des Weltkulturerbes aufgenommen zu werden. Der Tempel ist nur der entstandene Teil von Edfu, einer blühenden Stadt aus den ersten ägyptischen Dynastien, Hauptstadt des 2. (Horus wurde Apollo als Sonnengottheit assimiliert). Für die Ptolemäer, Herrscher ausländischer Herkunft, war die Entscheidung Edfus, einen Tempel dieser Größe (6430 m² Fläche) zu errichten, kein Zufall und folgte einfach der pharaonischen Tradition. Horus von Edfu, der Beschützer von Ra und auch der Sohn von Osiris, war der Prototyp des Herrschers, dem alle Könige Ägyptens dreitausend Jahre lang assimiliert werden sollten. Da er sich nicht weit von Theben entfernt befindet, hat er den Einfluss der mächtigen Priester von Amon ausgeglichen, die während der ptolemäischen Zeit ziemlich rebellisch waren. Im Gegensatz zu den meisten ägyptischen Tempeln im Niltal ist der Tempel von Edfu nicht senkrecht zum Fluss ausgerichtet, eine Besonderheit, die erklärt, warum die Prozessionsroute, die ihn mit dem Nil verband, die Achse des Tempels nicht wie meistens verlängerte der Fall. Kurzbeschreibung Der Eingang wurde im Ptolemaios XIII. Pylon geschaffen, der an einer der Seiten des rechteckigen Raums des Tempels lehnt, dessen Außenwände mit großen Reliefs verziert sind. Hinter dem Pylon und dem Hof ​​befindet sich die majestätische Säulenhalle, die aus zwei Reihen besteht. Dann gibt es die zweite kleinere Säulenhalle mit zwölf Säulen in drei Reihen, zwei Vorhallen - die erste ist die Opferhalle - und schließlich das Heiligtum mit dem 4 m hohen monolithischen grauen Granitnaos (Nectanebo II, XXX der Tempel vor dem ptolemäischen Gebäude. Ein Korridor um das Heiligtum bietet Zugang zu zehn Ritualhallen. Draußen, vor dem Erreichen des Pylons, befindet sich eine stark beschädigte Mammisi. Datierung Der Tempel von Edfu wurde mit beispielloser Genauigkeit datiert. Wir kennen nicht nur die Daten der Grundsteinlegung und der Ergänzungen, sondern auch die genauen Daten der offiziellen Einweihungen und Weihen. Inschriften geben den Tag, den Monat und das Jahr der verschiedenen Bauphasen des Tempels an und an einer der Außenwände befindet sich ein langer Text über die Gründung des Tempels sowie seinen Grundriss. Naos: 23. August 237 v. Chr. wurde der Grundstein gelegt. 17. August 212 v. Chr., Beginn der Dekoration des Hypostyls, vollendet 206 v. Weihe am 10. September 142 v. Chr.. (Länge 53 m, Breite 33 m) Pronaos: 2. Juli 140 v. Chr. wurde der Grundstein gelegt. 5. September 124 v. Chr. Fertigstellung der Decke. Dekoration von 122 bis 116 v. (Länge: 19 m, Breite 40 m) Fertigstellung des Tempels: 7. Februar 70 v. Chr., Weihe am 5. Dezember 57 v. Chr. Große Tore errichtet. (Gesamtlänge des Tempels: 137 m, Gesamtbreite: 47 m). Die in den Tempel eingravierten Texte lieferten den Fachleuten eine Fülle von Informationen über die täglichen Liturgien und den religiösen Kalender. Einige wichtige Festtage in Edfu - Die Feier des neuen Jahres, bei der die göttlichen Statuen mit Sonnenenergie aufgesogen wurden (Szene an den Wänden des Neujahrshofs und an den Wänden der Korridore, die zu den Terrassen führen). - Horus' Sieg über Seth (Szene an der Wand des Ostkorridors). - Die Krönung des Horus (Szene im nördlichen Teil des äußeren Korridors).-Fröhliches Wiedervereinigungsfest, das die Hochzeit von Horus mit Hathor von Dendera feiert (illustriert im Innenhof des Tempels, auf der Rückseite des Pylons). Jedes Jahr, wenn der Nil überflutet war, verließ Hathor ihr Zuhause in Dendera, um zu ihrem Ehemann Horus von Edfu zurückzukehren. Der Naos, ein prächtiger, 4 m hoher monolithischer Block aus schwarzem Granit, steht noch. Er ist mit der Kartusche von Nectanebo II graviert und somit älter als der Tempel selbst. 2- Der Hathor-Tempel in Dendera Dies ist eine der letzten monumentalen Errungenschaften der pharaonischen Zivilisation und ein schönes Beispiel für den späten Baustil, der sich außerdem in einem ausgezeichneten Erhaltungszustand befindet. Dies ist auch der letzte einer langen Reihe ägyptischer Tempel, die in Dendera gebaut und der Göttin Hathor, der Gottheit mit den Kuhohren, geweiht sind. Zuerst Göttin des Himmels und dann Göttin der Liebe und Freude, das Äquivalent der griechischen Aphrodite, einer führenden Gottheit in der Gegend, die den Ägyptern als Iunet Tantere und den Griechen und Römern als Tenyri bekannt war, die Hauptstadt des 6. von Oberägypten zur Zeit der Ptolemäer. Dieser Tempel, dessen Bau 54 v. Chr. begann, während der in Edfu fertiggestellt wurde (Ausschmückung des Pylons), weist trotz der Tatsache, dass er später kommt, noch viele Analogien zu seinem Vorgänger von Edfu sowie einige Unterschiede auf. Die Ähnlichkeiten sind darauf zurückzuführen, dass die beiden Tempel dem klassischen Plan für Tempel mit Cella während der ptolemäischen und römischen Zeit folgten, was offensichtlich die Ähnlichkeiten in der allgemeinen Raumorganisation erklärt. Beschreibung Außer dem Tempel selbst, der viel größer als der von Edfu ist, mit seinen Krypten, seinen in das Mauerwerk gebauten Treppen und seinen auf dem Dach gebauten Kapellen, gibt es die umgebende Backsteinmauer von Domitian mit seiner monumentalen Tür aus der Römerzeit , der heilige See und eine römische und eine ptolemäische Mammisi. Zuerst betritt man die im Jahr 34 n. Chr. von Tiberius geschmückte Säulenhalle mit 24 kuhköpfigen oder hathorischen Säulen und einer Decke mit der Göttin Nut, die abends die Sonne schluckt und morgens gebiert. Die dunklen Säle hinter der Säulenhalle und die Krypten sind mit Szenen geschmückt, die mit dem Kult und den Festtagen der Göttin verbunden sind. Oft findet man Bilder vom Sistrum, einem Symbol der Hathor, das böse Geister fernhalten soll. Das neue Jahr war das wichtigste Fest, an dem in einem auf dem Dach gebauten Pavillon ein Ritus stattfand, der als "Vereinigung mit der Scheibe" bekannt ist. Die Prozession, die die Statue der Göttin begleitete, ist an den Wänden der Treppenhäuser dargestellt. An einer Außenwand, an der Rückseite des Tempels, stellt ein Flachrelief Kleopatra zusammen mit Caesarion dar, den Sohn, den sie mit Julius Caesar hatte. Auf der Terrasse befindet sich ein Osiris gewidmetes Mausoleenpaar, von denen eines den berühmten "Dendera-Tierkreis" gab, der sich heute im Louvre befindet (durch eine Kopie ersetzt). Die drei in Edfu und Dendera verehrten Gottheiten sind ähnlich: Horus, Hathor und Ilhy. Hathor von Dendera und Horus von Edfu wurden beim Fest der Fröhlichen Wiedervereinigung in einer heiligen Hochzeitszeremonie vereint. So besuchte Hathor ihren Ehemann Horus von Edfu für eine mystische Hochzeit. Ihre Rückkehr nach Dendera kündigte die lang erwartete Überschwemmung des Flusses an. Trotz dieser strukturellen und spirituellen Ähnlichkeiten gibt es immer noch einige bemerkenswerte Unterschiede, so dass sich die beiden Tempel ergänzen und einen bedeutenden Moment in der Entwicklung der ägyptischen religiösen Kunst und Architektur der Niedrigzeit darstellen. Die Säulen unterscheiden sich von Tempel zu Tempel und in Dendera dominieren hauptsächlich Reliefskulpturen, wo sie einen Grad von kaum erreichter Perfektion erreichten. Aber die Hieroglyphenschrift und die ägyptische Sprache zeigen einen deutlichen Wandel. Die Kartuschen, die die Namen der Kaiser tragen sollten, blieben größtenteils leer, während die figurativen Szenen verstümmelt worden waren, nämlich die Sistrums, das Symbol der Hathor. Eine paläo-christliche Basilika mit einem Triklinium in Dendera befindet sich in der Nähe der Mammisi des Augustus, direkt vor der großen Eingangstür des heiligen Bereichs, die an die Nordwand des großen Innenhofs des Tempels gelehnt ist. 3- Der Tempel von Horus und Sobek in Kom Ombo Wie er heute im antiken Zentrum von Nebi oder Ombo zu sehen ist, erinnert sein Plan an den Tempel von Edfu, aber mit dem klaren Unterschied, dass er zwei Gottheiten geweiht ist, dem Falkengott Horus und dem Krokodilgott Sobek zwei Gottheiten, aber keinen Doppeltempel. Die den beiden Heiligtümern vorgelagerten Säle (Erscheinungssaal, mittlerer Saal, Opfersaal, Ennead-Saal) sind beiden Gottheiten gemeinsam sowie einige angrenzende Räume (der Ouabet, der Schatzraum). Horus oder Hareoris und Sobek sind manchmal sogar gemeinsam vertreten, wie im Opfersaal, wo sie Seite an Seite die Ehrerbietung des Königs empfangen. In jedem Allerheiligsten begrüßt der Bewohner sein Gegenüber, das in der Wanddekoration prominent abgebildet ist. Ein weiterer nicht minder wichtiger Unterschied besteht darin, dass der Tempel von Kom Ombo teilweise verstümmelt wurde, im Gegensatz zu dem von Edfu, der Pylon, der im 1. des Tiberius (14-37 n. Chr.), die zum Peristyl gehörten und ihre schönen Reliefs in ihren ursprünglichen Farben bewahrt haben. Vor dem Pylon (zum Nil hin) ist die Mammisi aus dem 2. Jh. v. Chr. bis auf die Grundmauern reduziert. Die Dekoration einiger Säle im hinteren Teil der Heiligtümer, die unter der Herrschaft von Ptolemaios VIII. (145-116) erbaut wurden und wie viele andere ägyptische Gebäude unvollendet geblieben sind, ermöglichen es, die verschiedenen Phasen der Arbeit der Bildhauer zu verfolgen. Trotz dieser Unterschiede und vielleicht gerade deswegen fügt sich der Tempel von Kom Ombo perfekt in die Gruppe der ptolemäischen und römischen Tempel ein und zeugt von der Authentizität und Besonderheit des Reichtums und der Vielfalt der Dekorationen religiöser Gebäude aus dieser langen Zeit von etwa fünf Jahrhunderten. 4-Der Chnum-Tempel in Esna Von dem ptolemäischen und römischen Tempel ist nur die riesige Säulenhalle mitten in der Stadt Esna übrig geblieben, das antike Iynit der Ägypter und Latopolis der Griechen (wegen der dort gefangenen Lates-Fische). Dieser imposante Saal, der von 24 Säulen getragen und mit Reliefs aus dem 1. bis 3. Jahrhundert n. Chr. geschmückt ist, weist bis auf die Rückwand keine wirklich ptolemäischen Merkmale auf. Der Rest ist aus der Römerzeit und wird sorgfältig durch die Kartuschen datiert, die die römischen Kaiser von Nero (56-68 n. Chr.) bis Decius (249-251 n. Chr.) ägyptischer Tradition, wie es bei den meisten Gebäuden in Ägypten der Fall war. Belebt von ihrer Vergangenheit erweckt die pharaonische Zivilisation den Eindruck, dass sie den Wechselfällen der Zeit gleichgültig gegenüberstand und dass ihre Priester während der griechischen und römischen Zeit den Kult ihrer Götter fortsetzten, deren Ursprünge oft in den Nebel der Zeit zurückreichen. Wer würde angesichts einer so lebendigen Tradition und eines architektonischen und dekorativen Programms, das in den ältesten Traditionen des Landes verwurzelt ist, es wagen, von einem Niedergang zu sprechen? Das architektonische Hauptinteresse der Säulenhalle ist die Vielfalt der Kapitelle der 24 Säulen (4 Reihen von 6) rein ägyptischen Stils, die einen Teil ihrer ursprünglichen Polychromie beibehalten haben und bei 16 verschiedenen Typen die scheinbar ähnlichen Kapitelle unterscheiden sich nur durch einige Details voneinander. Die vollständig mit Texten bedeckten Säulen bilden eine Art außergewöhnlich langer Korpus, ein echtes in Stein gemeißeltes Buch, in dem Sie alle Litaneien lesen können, die während des Horus-Festes rezitiert wurden. Die Zeremonie fand den ganzen Tag statt, die Prozession der Priester ging von einer Säule zur anderen, nach einem genauen Ablaufplan und sang die Texte vor jeder Säule.


Wer lebt auf Zypern?

Zypern hat 1,1 Millionen Einwohner, ungefähr so ​​viel wie Rhode Island, aber auf einer Fläche von etwa der dreieinhalbfachen Größe. Etwa 78 Prozent sind griechische Zyprioten (die meisten davon orthodoxe Christen) und etwa 18 Prozent sind türkische Zyprioten (die meisten davon sunnitische Muslime). Das Land hat drei offiziell anerkannte christliche Minderheiten – Maroniten, Latiner (Römisch-Katholische) und Armenier – und eine kleine Roma- oder Zigeunergemeinde.

Bild

Die international anerkannte Regierung der Republik Zypern kontrolliert nur die südlichen zwei Drittel davon. Das verbleibende Drittel ist die Türkische Republik Nordzypern, die nur von der Türkei anerkannt wird.


Das Geheimnis von Naukratis

Ab dem späten 7. Jahrhundert v. Chr. war der Hafen von Naukratis im Nildelta das Tor der Welt nach Ägypten. Trotz der frühen archäologischen Forschungen an der Stätte ist sie jedoch im Schatten geblieben. Wer lebte dort, wie funktionierte der Hafen und welche (manchmal anzüglichen) Geheimnisse blieben verborgen? Alexandra Villing und Ross Thomas erklären, wie ihr neues Projekt die verlorene Geschichte des Ortes endlich zum Leben erweckt.

Die Ausgrabungen am Flussufer von Naukratis 2015 mit dem Bagger Edwin DeVries im Mittelgrund.

Im Jahr 1883 war der junge Flinders Petrie bei den Pyramiden von Gizeh, als ihm ein einheimischer Ägypter eine ungewöhnliche kleine Alabasterstatuette zum Verkauf anbot. Er erkannte sofort, dass es nicht ägyptisch, sondern griechisch oder zypriotisch war. „Ich gab dem Mann sofort, was er verlangte (gehe in wichtigen Fällen nie ein Risiko ein) und erkundigte mich dann, woher er es hatte. „Aus Nebireh“, war seine Antwort.“ Petrie machte sich auf die Suche und fand in der Nähe der modernen Stadt Nebireh einen alten Siedlungshügel, der von Einheimischen ausgegraben wurde, um die reiche Erde als Dünger zu verwenden. Die Gegend war übersät mit archaischer und klassisch-griechischer Keramik: „Über ihn zu gehen“, sagt Petrie, „war, als würde man über das Gelände der zerstörten Vasenräume des British Museum gehen.“ zuletzt habe ich mich weggerissen, in der Sehnsucht, das Geheimnis dieser Griechen in Ägypten zu lösen.'

Lösen Sie es, er hat es getan. Im folgenden Jahr, 1884, kehrte Petrie im Auftrag des Egypt Exploration Fund zurück, um Nebireh auszugraben, und am 4. 'Den ganzen Tag lang klang mir ,Naukratis' durch den Kopf, und ich sprang mit diesem herrlichen Jubel über eine lang ersehnte und gut gefundene neue Entdeckung über die Hügel.'

W M Flinders Petrie, hier gezeigt in C.1886.

Auf Petries erste Grabungssaison 1884/1885 folgte eine weitere Saison, meist unter der Leitung seines Mitarbeiters Ernest Gardner. David Hogarth, der Direktor der British School in Athen, kehrte 1899 und 1903 an den Standort zurück. Es sind diese ersten vier Jahreszeiten, die bis heute die Grundlage für einen Großteil unseres Verständnisses von Naukratis als einem blühenden, kosmopolitischen Flusshafen bilden der kanopische Nilarm. Doch über den Standort war lange Zeit wenig bekannt. Die meisten Funde dieser frühen Ausgrabungen waren in Vergessenheit geraten und verstaubten in den Kellern der Museen. Wichtige Fragen blieben unbeantwortet: War Naukratis ein griechischer „kolonialer“ Handelshafen des späten 7. Jahrhunderts v. Chr. auf ägyptischem Boden, wie allgemein angenommen wurde? Oder war es eine alteingesessene ägyptische Stadt, in der sich griechische Händler niederlassen durften, um die guten Beziehungen zwischen dem Pharao und seinen neu aufsteigenden mediterranen Kollegen zu festigen? Und verfiel die Stadt angesichts der starken griechischen Präsenz, als ihre Feinde, die Perser, Ägypten nach dem späteren 6. Jahrhundert v. Chr. beherrschten? Außerdem, wie sah Naukratis überhaupt aus und wie funktionierte es als Hafen? Wer lebte dort und wie lebten die Einwohner der Stadt? Seit 2011 arbeiten Forscher eines British Museum-Projekts daran, die bunte Archäologie und Geschichte des Ortes – von seinen Anfängen bis zu seiner modernen Wiederentdeckung – zusammenzusetzen, und es zeichnet sich ein ganz anderes Bild ab, als erwartet wurde.

Unerwartete Entdeckungen

Eine Chian-Schale, die bei den ursprünglichen Ausgrabungen in Naukratis von Petrie und Gardner entdeckt wurde. Nur einer von vielen griechischen Funden aus Naukratis, wurde im Aphrodite-Heiligtum entdeckt. Sie stammt aus dem späten 7. Jahrhundert v. Chr., ist mit einem Tierfries verziert und trägt eine Votivinschrift an Aphrodite von Sostratos.

Um mehr über die Uferpromenade der Stadt zu erfahren, haben wir auf der langen Strecke des Flussufers der Stadt einen Graben geöffnet. Reiche Schichten, die auf das 5. bis 3. Jahrhundert v. Chr. datiert werden, enthielten Tausende von lokalen und importierten Artefakten, die zeigen, wie Naukratis weiterhin gedeiht und am internationalen Handel teilnimmt. So, neben viel importierter feiner athenischer Schwarzglasurkeramik plus griechischer Amphoren immer noch mit Kiefernpechversiegelung ausgekleidet (beide Kategorien von Funden, die für frühe Bagger wenig interessant waren), gab es vom Meer abgenutzte Ballaststeine ​​aus dem Mittelmeer und sogar ein Fragment einer hölzernen Schiffsplanke, die nach einer Rumpfreparatur weggeworfen wurde. Darüber hinaus fanden wir reichlich Abfälle aus den Haushalten der Stadt mit Fisch- und Tierknochen und anderen organischen Überresten, die in den wassergesättigten Ablagerungen gut erhalten waren. Auch ägyptische Figuren kamen hier zum Vorschein: ein Reiter in persischer Tracht, Darstellungen der Göttin Isis-Hathor in einem Schrein, ein „Kultist“ mit Modell-Phallus und Wein Amphora, und sogar ein hölzerner Phallus. Es ist möglich, dass einige davon während der ägyptischen Nilüberschwemmungsfeste absichtlich in den Fluss geworfen wurden, wie zum Beispiel das ziemlich wunderbar benannte „Fest der Trunkenheit“.

Weit gereiste Figur: Zypriotische Kalksteinstatuette eines Jägers, gefunden im Aphrodite-Heiligtum von Naukratis, beschriftet mit einer Widmung von Kallias und datiert auf C0,575-540 v.

Hunderte ähnlicher Figuren sind auch aus der frühen Feldforschung in Naukratis erhalten. Sie waren so häufig unter den Funden, dass Gelehrte des 19. Jahrhunderts den Begriff „naukratische Figuren“ für die scheinbar „erotischen“ Bilder prägten. Als ungeeignet zur Veröffentlichung oder Ausstellung galten sie in den Tiefen der Lagerräume und wurden vergessen. Heute wissen wir, dass sie nicht nur in Naukratis vorkommen, sondern in ägyptischen Städten der Spätzeit (664-332 v. Chr.), insbesondere im Nildelta, verbreitet sind und eine religiöse Funktion haben. Sie wurden in Fruchtbarkeitsritualen verwendet, insbesondere in denen, die Ägypten während der jährlichen Nilüberschwemmung verliehen wurden, die mit der Verehrung von Isis-Hathor, Osiris und Horus-dem-Kind (Harpokrates) verbunden war. Es feierte die Empfängnis von Horus (dem König) durch Osiris und Isis. Die Tatsache, dass wir in Naukratis solche Figuren finden, ist ein klares Zeichen dafür, dass die traditionelle ägyptische Religion hier von einer lokalen ägyptischen Bevölkerung praktiziert wurde.

Interessante neue Entdeckungen wurden auch in Bezug auf die griechischen Heiligtümer gemacht. Es scheint, dass das Hellenion zum Beispiel zumindest teilweise auf einer Lehmziegelplattform im ägyptischen Stil gebaut wurde. Neben dem Hellenion gehört eine kleine Plattform, vielleicht für einen Altar, zum benachbarten Dioskouroi-Heiligtum, wie der Fund eines Bechers mit einer griechischen Widmung an den nahegelegenen Dioskouroi im Jahr 2015 bestätigt. Die Dioskouroi Castor und Pollux, die Zwillingssöhne des Zeus, waren als göttliche Beschützer der Seefahrer beliebt, die sie als helle Sterne im Sternbild Zwillinge führten und „in der Nacht der Unruhe Licht auf das schwarze Schiff brachten“. Neben der Plattform fanden wir ungestörte Ablagerungen von Votivgaben aus dem 7. und 6. Jahrhundert v von Petrie und Hogarth mitgebrachtes Material. Aber es gab auch überraschende Neufunde, wie zahlreiche Schweine- und Schafköpfe, weggeworfene Teile von Tieren, die im Heiligtum geopfert (und bei heiligen Festen verzehrt) wurden.


ZYPERN

ZYPERN, eine Insel im östlichen Mittelmeer vor der Südküste Zentralanatoliens, die in keiner der altpersischen kaiserlichen Inschriften erwähnt wird, sondern unter der Herrschaft der Achämeniden von der Regierungszeit von Kambyses, dem Sohn des Kyros (520 v BCE). Es wurde nie als separate Satrapie mit einem eigenen Gouverneur organisiert. Herodot (3,91) berichtete, dass er Teil der syrischen Satrapie war, aber da der Satrape nie erwähnt wurde, dass er die zypriotischen Angelegenheiten verwaltete, auch nicht in Zeiten großer Instabilität, ist der Bericht wahrscheinlich falsch. Im Gegensatz zur Situation in den achämenidischen Besitzungen in Anatolien war die persische Ansiedlung in Zypern weder substanziell noch gefördert.

Quellen. Es gibt keine kontinuierliche Erzählung über die Geschichte Zyperns unter der Kontrolle der Achämeniden. Stattdessen muss die Geschichte der Insel aus Notizen griechischer und römischer Historiker (z. B. Herodot, Diodorus Siculus) und Redner (z. Das Vorherrschen hellenischer Kulturformen führte zu einer prohellenischen Interpretation der Ereignisse in diesen antiken Quellen (z. B. in Isokrates, 9,16-20, wird Euagoras I phönizischer Abstammung, soll die Stadt &ldquobarbarisiert haben) eine ähnliche Voreingenommenheit informierte Berichte über Caria. Solche Interpretationen blieben bis vor kurzem fast unangefochten (zu Korrekturversuchen von Voreingenommenheiten und Fehlinterpretationen wie bei Gjerstad, S. 488ff. siehe Maier Watkin). Es gibt praktisch keine einheimischen schriftlichen Quellen. Eine bemerkenswerte Ausnahme ist eine beschriftete Bronzetafel aus Idalion (für den Text siehe Solmsen und Fraenkel, S. 9-12), die einen Bericht enthält, dass achämenidische Truppen bei der Verteidigung der Stadt gegen Kräfte aus Kition halfen.

Materialreste aus der Zeit der Achämeniden lassen nur sehr wenig persischen Einfluss erkennen (siehe unten). Darüber hinaus zeigt ihre Interpretation eine ähnliche hel­lenozentrische Voreingenommenheit. Es wurde zum Beispiel angenommen, dass sie den unaufhörlichen ethnischen Streit zwischen Griechen und Phöniziern widerspiegeln, die vermutlich ihren persischen Herren gegenüber loyaler waren. Der Grundriss einer Residenz in Paphos, vielleicht der eines Beamten, der Parallelen mit der Apadana in Persepolis aufwies, gilt als Beleg für diesen Konflikt (vgl. dazu die Ausführungen bei Petit). Die große Menge zypriotischer Münzen, die in jeder größeren Stadt geprägt werden, trägt normalerweise den Titel und den Namen des lokalen Königs auf Griechisch, Zypriotisch oder Phönizisch. Diese Münzen sind oft schwer zuzuordnen und in eine relative Chronologie einzuordnen (für Ausgaben aus Phönizien, die fälschlicherweise dem zypriotischen Herrscher Euagoras II. zugeordnet werden, siehe Betlyon, S. 18-20). Diese Probleme hörten auf, nachdem der mazedonische König Ptolemaios I. von Ägypten im späten 4. Jahrhundert v. Chr. eine stärker zentralisierte Kontrolle auferlegte. (siehe unten).Ihr hauptsächlicher dokumentarischer Wert besteht darin, die Vielzahl der politischen Einheiten aufzudecken, mit denen die achämenidischen Behörden zu tun hatten, und auch das Fehlen einer politischen Ordnung, die der Insel von außen aufgezwungen wurde. Gelegentlich finden sich auch Funde importierter achämenidischer Luxusgüter und Hinweise auf militärische Aktionen aus dieser Zeit (z. B. die Zerstörung von Tamassos und der Belagerungshügel von Paphos Nicolau Erdmann, passim Murray, S. 484­-85).

Veranstaltungen in Zypern unter den Achämeniden. Kambyses war es, der die Herrschaft der Achämeniden auf Zypern ausdehnte, das dann bereitwillig seine Eroberung Ägyptens unterstützte (Herodot, 3.19.3 vgl. 2.182 zur Widerlegung von Xenophons Beweisen, in Cyropädie 1.1.4, die die Zyprioten Cyrus unterstellten, siehe Watkin). Der Hauptwert der Insel für die Perser war als Marinestützpunkt. Die meisten der erhaltenen historischen Daten beziehen sich auf Kriege, an denen griechische Truppen teilnahmen, und die meisten von ihnen konzentrieren sich daher auf die Hafenstadt Salamis. Die Hauptmerkmale dieser Konflikte waren immer die gleichen: innere Instabilität (zB Staatsstreiche in Salamis), Kämpfe zwischen Städten (wofür die Idalion-Tafel einzigartige Beweise liefert), Beteiligung achämenidischer Streitkräfte (meist aus Anatolien) zur Wiederherstellung der schüchternen Ordnung und schließlich , Versuche von Zyprioten und anderen Gegnern der achämenidischen Kontrolle, sich gegenseitig auszubeuten (zB die halbherzige Unterstützung der ägyptischen Akoris für Euagoras, siehe unten). Darüber hinaus neigten die griechischen und römischen Autoren dazu, die Zyprioten als Hellenen zu betrachten, die für die von den Hellenen Europas und der Ägäis vertretenen Ideale kämpften. Diese Wahrnehmung wurde in offiziellen Dokumenten der Zeit (z. Inschriften Graecae ich, s. 113: Euagoras I gewährte Athener Bürgerschaft vgl. Demosthenes, 23.141, 23.202: nicht-helsylenische Mitglieder der Satrapal-Familie in Dascylium, Bürger gemacht).

Ein frühes Beispiel für die oben erwähnte Instabilität trat 497-96 v. Chr. während der Herrschaft von Darius I. (521-486 v. Chr.) auf. Konflikte innerhalb der Herrscherfamilie von Salamis führten zur Vertreibung von König Gorgus durch seinen Bruder Onesilus, der daraufhin eine Expansionspolitik verfolgte. Er überredete andere zypriotische Städte&mdash&mdashAmathous war die bemerkenswerte Ausnahme&mdash, sich einer griechischen Revolte gegen die Kontrolle der Achämeniden anzuschließen. Unter dem Kommando des persischen Artybius, der Onesilus und seine Unterstützer, einschließlich einiger der ionischen Rebellen, besiegte, wurde eine Strafkampagne entsandt, die teilweise durch Gorgus-Beschwerden ausgelöst wurde und zu seiner Wiedereinsetzung führte (Herodotus, 5.104, 5.108-16). Das bemerkenswerteste Merkmal der Kampagne war die Beherrschung der Belagerungstechnologie und der Artillerie der Achämeniden (in Soli und Paphos Wallinga, Murray 1984, S. 484-85). Für den Rest des 5. Jahrhunderts sind die Informationen relativ dürftig. Zypriotische Truppen unter Führung ihrer eigenen Herrscher nahmen an Grenzoperationen von Darius und Xerxes I. (486-65 v. Chr. Herodot, 6.6, 7.90, 7.96, 8.11, vgl. 7.98-99) teil. Zu dieser Zeit litt Zypern unter wiederholten Überfällen spartanischer und athenischer Piratenflotten, denen es jedoch gelang, nur vorübergehend die Kontrolle über einige wenige Städte zu behalten (zum Betrieb der spartanischen Pausanias in den 470er Jahren siehe dazu Thukydides, 1.94 Diodor, 11.44). des athenischen Cimon in den 450er Jahren, siehe Thukydides, 1.112 Diodorus, 12.3-4 für Argumente, dass die achämenidische Flotte vor den 470er Jahren zentraler organisiert war, siehe Wallinga, 1987).

Ab etwa der Wende zum 4. Jahrhundert gibt es reichlichere Informationen, die sich jedoch weitgehend auf Salamis und ihre königliche Familie, die Teucridae, beschränken (siehe Tabelle 31). Die historische Tradition, die größtenteils von Diodorus Siculus bewahrt wurde, wurde stark von Isokrates' irriger Wahrnehmung des achämenidischen Reiches als in einem Zustand des Niedergangs, der vor Unzufriedenheit und heimlicher Untreue gegenüber dem großen König brodelte, beeinflusst. In Isokrates' Schriften treten Euagoras I. und seine Familie als griechische Helden auf, aber die von ihm und seinen Nachfolgern verursachten Störungen wurden sowohl von Isokrates als auch von seinem Schüler, dem Historiker Ephorus, übertrieben, auf den sich Diodorus weitgehend stützte (Isokrates, 9: die Rede über Euagoras Diodorus , 14.98, 14.110, 15.2ff.).

Die frühen Jahre der Herrschaft Euagoras (ca. 411/10-391) erregten trotz der Vertreibung seiner Rivalen keine feindliche Aufmerksamkeit der Achämeniden (Isokrates, 9.19, 9.26, 9.31-32, 9.72 Diodorus, 14.98.1 Theopompos, spud Jacoby, Fragmente, Nein. 115 Fr. 103) und erneuter salamischer Expansionismus (Ctesias, apud Jacoby, Fragmente, Nein. 688 Fr. 30 Diodor, 14.98 Theopompus, apud Jacoby, Fragmente, Nein. 115 Fr. 103). Ereignisse anderswo in der Ägäis, in Ägypten und Anatolien (z. B. die Rebellion von Cyrus dem Jüngeren siehe Cyrus vi) waren dringender. Susa wurde schließlich durch die direkten Appelle der Könige von Amathous, Soli und Kition, die allesamt Gegenstand der Aggression Euagoras' waren, zum Handeln angespornt (Diodorus, 14.98.2). Eine bestrafende Kampagne wurde von Artaxerxes II (405-359 v. Chr.) gestartet. Nach isokrateanischer Überlieferung (Isokrates, 9.64 Diodor, 15.9.2) folgten ungefähr zehn Jahre Feindseligkeiten zwischen Euagoras und Artaxerxes. Es ist jedoch zutreffender, Salamis als Objekt zweier verschiedener Feldzüge wahrzunehmen, von denen der wichtigere erst nach der Lösung der griechischen und ägyptischen Probleme stattfand (Isokrates, 4.140, Diodorus, 14.110.5 vgl. Xenophon, Hellenica 5.1.28ff. vgl. Reid Tuplin für eine philhellenische Beschreibung der Herrschaft Euagoras, siehe Spyridakis, aber vgl. Costa für achämenidische Polizeieinsätze in Zypern im 4. Jahrhundert, siehe Judeich, S. 113-36, 170-79).

Im ersten Feldzug (391/90) waren die Generäle Hecatomnus, Satrap von Caria, und Autophradates, ein geringerer Offizier (Pace Theopompus, Apud Jacoby, Fragmente, Nein. 115 Fr. 103). Obwohl Diodorus (15.2.3 vgl. Isokrates, 4.161) behauptete, Hecatomnus sei ein "geheimer" Verbündeter von Euagoras geworden, ist es wahrscheinlicher, dass dieser erste Feldzug, über den wenig bekannt ist, einen Teil der Macht Euagoras verringerte, ohne ihn seiner Position zu berauben. Der zweite Feldzug (382-80 vgl. Diodorus 15,2 ff., der ihn den falschen Jahren zuordnete) wurde von höheren Offizieren, ehemaligen Kollegen in der Satrapie Armeniens, befehligt: ​​Tiribazus (der Satrap von Lydien geworden war) und Orontes ( Satrap von Armenien). Mehr ist über die Kämpfe bekannt, in denen Euagoras ausgebeutet wurde und von Akoris, dem König des aufständischen Ägyptens, ausgebeutet wurde, der versuchte, achämenidische Streitkräfte zu binden, die sonst gegen die aufständischen Regionen Ägyptens eingesetzt werden könnten. Tatsächlich neigten die griechischen Autoren dazu, Euagoras und Akoris hinter jedem Fall von Schwierigkeiten in Westasien zu sehen (Isokrates, 4.140-41, 4.161, 9.62 Diodorus, 15.2 Theopompus, apud Jacoby, Fragmente, Nein. 115 Fr. 103), wie in der unbeweisbaren Behauptung, dass Euagoras Tyrus hielt. Nach einer einzigen Seeschlacht vor Kition brach die Macht der Salamis zusammen (Diodorus, 15.3), die anschließende Belagerung der Stadt wurde infolge der Spannungen zwischen den achämenidischen Kommandanten verlängert (Diodorus, 15.10-11 Theopompos, apud Jacoby, Fragmente, Nein. 115 Fr. 103). Der Feldzug endete damit, dass Euagoras auf sein eigenes Territorium beschränkt war, den Persern gehorsam war und Tribut zahlte. Obwohl er um 374 ermordet wurde, regierte seine Familie weiterhin Salamis (Isokrates, 3.33-34, 9.72). Sein Sohn Nikokles regierte wahrscheinlich bis in die 360er Jahre und gab der Insel ein gewisses Maß an politischer und wirtschaftlicher Stabilität (Isokrates, 3.31). Auch er war dem großen König unterworfen und versuchte nicht, territoriale Expansion zu unternehmen.

Die letzte aufgezeichnete achämenidische Polizeioperation war ein kleiner Feldzug gegen Salamis, der 344 endete. Damals wurde die Stadt von Pnytagoras regiert. Diodorus behauptete, dass die ganze Insel daran beteiligt war und dass die Zyprioten zeitgenössische Aufstände in Phönizien und Ägypten nachahmten (16.40, 16.42). Aus den Einzelheiten des Feldzugs geht jedoch klar hervor, dass Salamis erneut unter dynastischen Rivalitäten litt, die zur Vertreibung Euagoras II. geführt hatten (Diodor, 16.42,7). Die militärischen Operationen der Achämeniden wurden von Idrieus, dem Satrapen von Karien, überwacht und im Feld von dem Söldnerkommandanten Phokion und Euagoras selbst durchgeführt. Die Hauptereignisse des Feldzuges waren die Belagerung der Stadt und die stetige Ankunft von Söldnern, die begierig darauf waren, an der Beute teilzuhaben. Am Ende blieb Pnytagoras König, und Euagoras erhielt einen Posten in Asien, den er schlecht verwaltete. Er floh nach Zypern und wurde getötet (Diodorus, 16.42, 16.46). Es sei darauf hingewiesen, dass es sich bei all diesen Operationen um relativ kleine Grenzscharmützel handelte, die in Dauer und Umfang begrenzt waren und zu keinen größeren Veränderungen auf der Insel führten.

Zypriotische Truppen halfen bei der Verteidigung des Achämenidenreiches gegen die mazedonische Invasion (Arrian, Anabasis 1.18, 2.13), aber nach dem Fall der Küsten Anatoliens und Phöniziens ergaben sich die führenden zypriotischen Könige und blieben an Ort und Stelle. Einige unterstützten sogar die mazedonischen Truppen, die damals Tyrus belagerten, und stellten Experten für Belagerungsmaschinen zur Verfügung (mēchano-poioí Arrian, Anabasis 2.20-22, 2.21.1).

Nach einer Phase der Instabilität in den späten 320er Jahren unterstützte Zypern Ptolemaios von Ägypten (Diodorus, 19.59, 19.62). Dennoch verdrängte er 312 alle zypriotischen Könige außer Nikokreon von Salamis, den er zum ptolemäischen Oberoffizier der Insel ernannte und dem die Städte und Einnahmen zuwies (Diodorus, 19,79). Nach Nicokreons Tod im Jahr 311 übernahm Menelaos, der jüngere Bruder von Ptolemaios, diese Rolle, und die Institution der Monarchie auf Zypern wurde abgeschafft. Die Insel blieb ptolemäischer und dann römischer (80 v. Chr.) Besitz und war nie wieder in persischer Hand. Im Jahr 619 u. Z. diente es während der sasanidischen Herrschaft über Ägypten als Zufluchtsort für byzantinische Beamte (Frye, S. 169).

Ressourcen und Verwaltungsfunktionen der Achämeniden. Vereinzelte Hinweise in klassischen Quellen (z. 2, 14.6.5). Es ist jedoch schwer nachzuvollziehen, wie solche Ressourcen in Einnahmen für den großen König umgewandelt wurden. Herodot (3,91) implizierte, dass Zypern zum Tribut von 350 Talenten beigetragen hat, die auf der Satrapie von Syrien bewertet wurden, aber es gibt auch Hinweise darauf, dass einzelne zypriotische politische Einheiten direkt für die Zahlung von Geldern verantwortlich waren, zum Beispiel war Euagoras I. von Salamis in Schwierigkeiten, weil nicht zahlend (Ctesias apud Jacoby, Fragmente, Nein. 688 Fr. 30 vgl. Diodor, 15.9.2). Es gibt anekdotische Hinweise darauf, dass die zypriotischen Könige über Ressourcen verfügen konnten (z.B. Getreide Hesychius, s.v. Rhoikoû krithopompía vgl. Andocides, 2.20ff.) nach Belieben. Strabo (14.6.5), gestützt auf einen Bericht, den er in einem (heute verschollenen) Werk des Eratosthenes aus dem 3. Jahrhundert v. Historiker und Geograph (auch die letzte Quelle für Hesychius' Referenz), beschrieb eine Verwaltungspraxis, die ihren Ursprung in der Ära der Achämeniden haben könnte: Vor dem 3. -kostenlos. Das Holz wurde für den Schiffbau und das Schmelzen von Kupfer und Silber verwendet.

Es wurde nicht nur eine persische Ansiedlung auf Zypern nicht gefördert, sondern es waren auch keine persischen Offiziere dort dauerhaft stationiert. Es ist daher unangemessen, nach einem Verwaltungsmuster zu suchen, bei dem ein Satrap ein großes Gut besaß und weniger Gutsbesitzer Kavallerie stellten, wie in den anatolischen Satrapien (z. B. Kappadokien). Diodor (12.4.4) erwähnt hoch&oakut&primens(Häuptlinge) und Satrapen in Zypern, aber er bezog sich eigentlich nur auf Kommandeure der achämenidischen Truppen im Cam­paign. Phönizien stellt eine engere Parallele zu Zypern dar, denn jede seiner Städte wurde von einheimischen Königen regiert, die ihre eigenen Münzen prägten und das Reich mit Schiffen versorgten.

Dennoch wies die zypriotische Regierung unter achämenidischer Herrschaft achämenidische Merkmale auf, insbesondere die Auferlegung von fiskalischen und militärischen Verantwortlichkeiten. Zypern zahlte Tribut und lieferte Schiffe, Marinepersonal oder beides für achämenidische Feldzüge (zu den Operationen von Darius in den 490er Jahren siehe zB Herodot, 6.6, 7.90.96 zu denen von Xerxes in den 480er und 470er Jahren, Herodot, 7.8.11 an die Verteidigung der Grenze gegen griechische Piraten, Diodorus 11,60-61, 12,3-4 über Pharnabazus' Seesiege in den 390er Jahren, Diodorus 14,39 vgl. Hinweise auf zypriotische Söldner in Nepos, Conon 4 gleich, Hellenica Oxyrhynchia 20). Da auf Zypern keine achämenidischen Marineoffiziere stationiert waren, befahl einmal ein Außenstehender, der Satrap von Dascylium, den zypriotischen Behörden, Schiffe vorzubereiten (Diodorus, 14,39). In griechischen und römischen Quellen werden manchmal achämenidische Garnisonen erwähnt (Diodor, 11,44 vgl. Nepos, Pausanias 2.1), aber sie beschränkten sich auf die Zeit, als die Insel von griechischen Pishyraten bedroht war (siehe oben). Berichte über die Strafkampagnen gegen Euagoras I. im 4. wo die abgezogenen Truppen anscheinend die Machtbasis für den Rebellenoffizier Glōs bildeten).

Herausragend unter den indigenen Verwaltungsbehörden waren die einheimischen Könige (Strabo, 14.6.6). Diodorus (16.42.4) berichtete, dass jede der neun großen Städte von einem dem Großkönig gehorsamen König regiert wurde und dass jede Stadt Einfluss auf kleinere umliegende Siedlungen ausübte. Streitigkeiten über diese Einflussbereiche und Versuche eines Königs, einige oder alle seiner Gefährten zu verdrängen, lagen hinter den meisten inneren Kämpfen, die die Insel während der Achämenidenzeit beunruhigten. Die größten Städte waren Salamis, Kition (mit Idalion und Tamassos), Marion, Amathous, Kourion, Paphos, Soli, Lapethos und Keryneia. Jede dieser kleinen Monarchien besaß eine eigene innere Struktur, über die wenig bekannt ist. Es gibt einige moralisierende Berichte über die zyprischen Gerichte (Athenaios, 255f-256a) und die Titel ánaktes und ánassai &ldquolord&rdquo sind bekannt für Mitglieder des Königshauses (Harpokration, s.v. ánaktes kaì ánassai Suda, s.v. ánaktes kaì ánassai). Die Tafel von Idalion bezeugt, dass die Stadt eine bürgerliche Struktur hatte (wenn auch keine griechisch beeinflusste demokratische Verfassung, wie von Gjerstad, S. 498) vorgeschlagen, die vom örtlichen König toleriert wurde, da die karischen Hekatomniden lokale politische Organisationen tolerierten.

Die zypriotischen Monarchen besaßen einen gewissen Spielraum bei der Verwaltung ihrer Herrschaftsgebiete, aber es ist zweifelhaft, ob sie anderswo einen höheren Status genossen als königlich ernannte Provinzbeamte. Das Beharren Euagoras I. Diodor, 15.8.1-15.10.2). Euagoras führte eine Reihe von Kapitalverbesserungen in Salamis (Hafen, Mauern, Triremen) durch und verließ sich dabei auf die Fähigkeiten ausländischer Arbeiter (Isocrates, 9.47, 9.51). Darüber hinaus half er, die Dienste von Conon als Kommandant der Flotte von Pharnabazus (Ctesias, apud Jacoby, Fragmente, Nein. 688 Fr. 30 Pausanias, 1.3.2 Xenophon, Hellenica 2.1.29 Isokrates, 9.54-56) und unterhielt gute Beziehungen zu einer Reihe von Satrapen (vgl. Inschriften Graecae ich, s. 113: Erwähnung von Tissaphernes in einer athenischen Inschrift zu Ehren von Euagoras). Er erhielt Ehrungen aus Athen, wo er fälschlicherweise zu den Hellenen gezählt wurde (Inschriften Graecae II, s. 20 Pseudo-Demosthenes, 12.10 vgl. Lewis und Stroud). Wie Eugene A. Costa gezeigt hat, war keine dieser Aktivitäten schädlich für die Kontrolle der Achämeniden, und keine scheint eine ungünstige Reaktion des Kaisers hervorgerufen zu haben.

Die direkte achämenidische Intervention in Zypern war sporadisch und trat nur in Zeiten ernsthafter politischer Destabilisierung auf der Insel auf (siehe oben Herodot, 5.104ff. Diodorus, 14.98.1-2 Theopompos, apud Jacoby, Fragmente, Nein. 115 Fr. 103): Es kam auch vor, dass sich die zypriotischen politischen Autoritäten selbst manchmal an den großen König wandten (Herodotos, 5.104 Diodorus, 14.98.2-3), der sich jedoch weigern könnte, seine Ressourcen für normalerweise als geringfügige Grenzprobleme angesehene Probleme in Anspruch zu nehmen ( Diodor, 14.98.3-4, 14.110.5 zur größeren Bedeutung eines stabilen Ägyptens, vgl. Aristoteles, Rhetorik 1393a3-b4). Tatsächlich scheinen die achämenidischen Behörden im Allgemeinen kein Interesse an zypriotischen politischen Launen zu haben. Zum Beispiel löste keiner der politischen Putsche in Salamis im späteren 5. durften an der Macht bleiben, wenn sie zukünftigen Gehorsam versprachen (zB Diodor, 15.9, 16.42, 16.46). Auch der gewaltsame Tod dieser Nebenflüsse rührte den Großkönig nicht (zum Tod von Euagoras I., vgl. Theopompus, apud Jacoby, Fragmente, Nein. 115 Fr. 103 Aristoteles, Politik 1311b5 zu Euagoras II., vgl. Diodor, 16.46).

Persischer kultureller Einfluss. Abgesehen von dem möglicherweise achämenidischen Plan eines Hauses in Paphos (siehe oben), spiegeln zwei Hauptarten archäologischer Funde in Zypern persische Ursprünge oder Einflüsse wider. Der erste besteht aus Gegenständen, die möglicherweise den Persern auf der Insel gehört haben, zum Beispiel Schmuck und Metallarbeiten, darunter ein goldener Ohrring in Form eines Steinbocks, der in Vouni gefunden wurde (Stern, S. 151). Die zweite besteht aus einheimischen Produkten mit persischen Elementen. Beispielsweise hat Antoine Hermary (S. 699) eine Hathor-Kopfsäule in Amathous als Beweis für den Einfluss des achämenidischen Kunstethos interpretiert, da solche Säulen auch in der achämenidischen Heimat gefunden wurden.

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